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Aleph Tav in Ancient Hebrew Purpose Modern-Hebrew from Right to Left

 

 

"这提斯利(确实)是快活喜乐的季节!'Tis (Truly) The Season to Be Jolly! tra la la la, la la la la!"

取自 Sukkot-Shemini Atzeret-Simchat Torah 住棚节 - 圣节大日,欢喜妥拉日

 

 

【雅吾赎瓦】诞生在住棚节期间

 

 

在圣经中我们几乎可以得到明确的提示【雅吾赎瓦】是在住棚节的节期间出生。

事实上,我们相信,祂是出生在住棚节的头日。(就是【雅吾瓦】创世日历第七个月的第

15 ,约公历 9 月底/ 10 月初)。 考虑到这一点, 让我们来看看在圣经中的一些证据。

 

 

关键经文: 15,撒迦利亚(Z'karyah)是属于祭司亚比雅(AviYah)的班次。这是什

么意思? 以色列在【雅吾赎瓦】的时代共分为 24 个区。每个地区都需派出两位代表在每一

年度所指定的周 期间在圣殿中担任主持祭司职务。根据历代志上Divri Hayamim24

祭司的第一个班次会在 值班周期中的第一年的第一个星期值班,即亚笔Avib /尼散月第一个

星期,因为这个月开始了一个 新的年度。在出埃及记(Shemot12 章【雅吾瓦】指定亚笔

Avib /尼散要作为圣经日历的第一 个月(Shemot 122) ; 7 /提斯利月则是目前

犹太教根据传统的农历作为新年的第一个月。

 


 

 

怀胎和诞生

 

 

 

诚然,我们外邦人忘却了本,"救恩是从犹太人出来的。”(4:22) 我们外邦 人

 

当向至高全能主【雅吾瓦】承认,"我们列祖所承受的,不过是虚假,是虚空 无益

之物。”(耶 16:19)

   

【雅吾赎瓦】真不在圣诞节出生!为什么呢?

   有一件事是确定无疑的。就是,以色列地区的十二月末已经是很寒冷的冬天,牧羊人不

在旷野 一起而是圈在羊圈"众所巴勒的牧

 

季不住中。是在月十就把从山野中

中! [Ralph Woodrow,  Babylon  Mystery Religion. Self-published, 1966, p.160]

 

【雅赎瓦】 "利恒里有,夜更次群。 ( 2:8)    

 【雅】不外邦诞节

   

其实,根据圣经提供的信息,以及历史文化背景,我们可以推算出【雅吾赎瓦】是什么时

候出的。

   

路加福音 1:5告诉我们,"当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚。他 妻

子是亚伦的后人,名叫伊利莎白。

   所以,如果我们知道了施洗约翰的父亲所属的祭司班次,我们也就知道,他何时在

圣殿当班服 历代二十我们作祭伦的分成

班次。

   "掣签的时候,第一掣出来的是耶何雅立,第二是耶大雅,第三是哈琳,第四是梭琳,第五是

玛基雅,第六是米雅民,第七是哈歌斯,第八是亚比雅,第九是耶书亚,第十是示迦尼,第十

一是以利亚实,第十二是雅金,第十三是胡巴,第十四是耶是比押,第十五是璧迦,第十六是

第十悉,是哈第十他希二十西结,一是雅

二十末,三是,第是玛西 (24:7-18)


   他们按这样的班次,按照【雅吾瓦】藉亚伦所吩咐的条例,进入【雅吾瓦】的圣殿服侍。(

24:19),施约翰属的班次班。

   

犹太历史学家约瑟夫(在《犹太古史》第七章)说,祭司的每一班次,服侍七天。第一班从犹太

历的正月初一开始。而三大节期(逾越节/除酵节,七七节,和住棚节)的三周期间,所有的祭司 服侍。

   

祭司的第一班,就是耶何雅立班次,服侍七天。第二周,犹耶大雅班次负责服侍。以此类推。

   

第三周,是逾越节/除酵节。所有的祭司都参加服侍。

   

第四周又恢复由第三班的哈琳班次当班服侍。

   

这样,一直轮到第二十四班,新的一轮又重新从第一班开始。

   施洗约翰的父亲撒迦利亚所属的亚比雅班次是第八班,在第十周才轮到,因为逾越节/除酵节

 都在次之

   

路加福音 1:23-24 告诉我们,"他供职的日子已满,就回家去了。这些日子以后,他的妻子伊 利

莎白怀了孕,就隐藏了五个月

   在犹太历三月份的第三个安息日傍晚,撒迦利亚结束了在圣殿的服侍后,就回家了。然后,他 就怀洗约

   有关施洗约翰的信息非常重要,因为根据路加福音,马利亚从圣灵怀【雅吾赎瓦】时,伊利

 怀洗约六个

   

路加福音 1:36中,天使加百列告诉马利亚,"你的亲戚伊利莎白,在年老的时候,也怀了男

胎。就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。

   

路加福音 1:39-44 说,"那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城。进了撒迦 利

亚的家,问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,伊利莎白且圣 灵

充满。高声喊着说,你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来, 这

是从那里得的呢。因为你问安的声音,一入我耳,我腹里的胎,就欢喜跳动。 也就是 说,一

个人的生命,是从怀他的时候开始的。

   

因此,马利亚怀胎【雅吾赎瓦】,正好是伊利莎白怀施洗约翰六个整月的时候。

   

马利亚怀孕后在伊利莎白家住了约三个月,直到施洗约翰出生。

   

路加福音 1:56-57 说,"马利亚和伊利莎白同住,约有三个月,就回家了。伊利莎白的产期到

了,就生了一个儿子。

   所以,从怀孕施洗约翰的犹太历三月份下旬,加上六个月,就是犹太历的九月下旬,也就是西

一、之间才是怀孕【瓦】

   有趣的是,持续八天的犹太人光明节(又称修殿节)的第一天,是在犹太历九月二十五日庆祝

会不【雅怀日子节不一个式来

【雅吾赎瓦】弥赛雅是世界之光吗?


约翰福音 10:22,23 表明,"在耶路撒冷有修殿节,是冬天的时候。【雅吾赎瓦】就在这一 天,

正是在光明节,向犹太人作见证。【雅吾赎瓦】说:"我与父原为一。(10:30)" 所分别为

圣,又差到世间来的,祂自称是至高全能者的儿子,你们还向祂说『你说僭妄的话』 吗?

……”( 10:36)这岂不也表明了光明节正是怀上【雅吾赎瓦】弥赛雅的时间吗?   

【雅吾赎瓦】又 对 众 人 说 :"我 是 世 界 的 光 。 跟 从 我 的 , 就 不 在 黑

暗 里 走 , 必 要 得 着 生 命 的 光 。( 8:12)【雅吾赎瓦】對他們說: 「光在

們中 間還 有不多的 時候, 應當趁 著有 光行走,免得 黑暗臨 到你們 。那 在黑暗裡 行走的 ,不

道往 何處去。(12:35) "光來到世間,世人因自己的行 為是惡的,不愛光倒愛黑暗,

定他們的罪就是在此。”(约 3:19)

   

如果伊利莎白在犹太历三月份的第三个安息日后不久,就怀上了施洗约翰,如果伊利莎白九

 

月 怀胎正常,我们就可得出结论,施洗约翰是在犹太历正月出生的。


 

如果没有任何其他信息,最无偏的估计是,施洗约翰是在犹太历正月中旬出生的。这就与逾越

节巧合了。真是巧合,还是必然?

   我们可作个精确的计算。正常的怀胎期是四十一周。怀孕的头六个月有二十七周;从亚比雅

季班次到光明节,正好也是二十七周。从怀孕六个月到预产期,还有十四周;从光明节到逾越

/酵节(十四至)好是

   

因此,施洗约翰是在逾越节期间出生的。更确切地,他是在除酵节的第一日(逾越节正月 14 )

出生,他接受割礼的第八日,正好是除酵节(正月 21 日)的最后一天。

   先知玛拉基告诉我们,先知以利亚要在弥赛雅到来之前,务必先来,以准备父亲和儿女的心。

"你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山,为以色列众人所吩咐他的律例典章。看

雅吾而可未到我必先知你们。他使亲的心

女,心转,免咒诅( 4:4-6)

   因此,为了期待弥赛雅的到来,犹太人传统上在庆祝逾越节的时候,在餐桌处留一个位子,为

倒一酒,门,利亚祝。弥赛的时太人已

几个( 4:4-6)了。所期利亚逾越节

世上又一明,的生从怀候开


                                            

根据以上的两个证据,我们足以确定,施洗约翰是在逾越节出生的。

   因为【雅吾赎瓦】是在施洗约翰被怀上六个月后被怀上的,我们一旦推算出了施洗约翰的生

们再加上,就算出瓦】

   因为【雅吾赎瓦】是在光明节被怀上的。而光明节第一天是犹太历的九月二十五。加上怀胎的

九个月,说明【雅吾赎瓦】是在犹太历七月份出生的。另一方面,我们已经确定施洗约翰的生

日是在逾越节,也就是犹太历的正月十四,加上六个月,【雅吾赎瓦】的生日就是犹太历的七了。

   

犹太历的七月十五是什么日子?正是住棚节的第一日!( 23:34)

   我们惊小至尊【雅总是看重的事

的节 "来就吾瓦"定的。如

吾赎重大不成雅吾"才该小怪呢。

   

   有趣的是,约翰福音第一章第十四节说,"道成了肉身住在我们中间。也就是说,

 

道所住 的棚就是肉身,这就是成为人的【雅吾赎瓦】。马太 1:22-23 这一切的事成就是要

 

应验主【雅吾 瓦】藉先知所说的话, 说:「必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内

 

利。」(以马内利翻出来就是「至 高全能者与我们同在」。

 

   如果【雅吾赎瓦】出生在住棚节的第一天,我们就能解释马利亚生了【雅吾赎瓦】后,为什么

"起来"(这使给的记因为没有地

( 2:7)

   报名上册和住棚节赶在一起了。报名上册,并不该是约瑟和马利亚,还有其他伯利恒人必须赶

场在同一时间去伯利恒的主要原因,因为报名上册在一年内的任何时候去都可以。如果单是为

了报名上册,约瑟也没有必要非得赶到马利亚要临产时从拿撒勒去伯利恒。因此,报名上

册, 便而要原住棚节。


按摩西律法,所有的以色列人都得千方百计去耶路撒冷过住棚节。按要求,在住棚节期间,

 

每 天必须有至少一部分时间要住在用棕榈树枝或竹子搭成的棚子里,以纪念祖宗去应许地期

 

间, 四十年在旷野中住在临时的棚子里。其他时间可住在家中或客店里。因此,耶路撒冷周

 

围的所 有客店房间都可能住满人。到了晚上,这些临时的棚子就会留给外地人过夜。棚子的

 

主人,一 般会为旅客储备些食品,放在棚子内壁上的食品托盘中。

   

伯利恒在耶路撒冷南郊约四五英里。马利亚和约瑟,很可能是决定在去耶路撒冷过住棚节时报

名上册。他们打算在伯利恒过夜,早晨起来后先报名上册,然后进耶路撒冷城过节。但客店的

房间都满了,店主就让他们住在他自己用来作住棚节的棚子里。棚子里有为旅客准备的食品。

是客店外的木棚子,但不是马棚,也不是牛棚,而是过住棚节的临时棚子。婴孩出生后,马利

亚和约瑟就把孩子用布(住棚节特定用来作灯芯的布)包起来,放在棚子内特设的食品托盘

里,而不是"马槽里,因为地上可能潮湿。由于译者是外邦人,不晓得住棚节的传统,就把

盘误"马槽了无际玩

   

是至主的吾赎至高从天来的

 

(6:33-51)  放在备的中,躺在准备

 

中。

   与逾越节/除酵节一样,住棚节上也是一个八天的节期。至高全能主【雅吾瓦】为什么要定这两 的节

   根据摩西律法,一个男婴出生后第八日要接受割礼。一个犹太男婴,直到到了第八日接受

 

割礼 被认成了

   

【雅吾赎瓦】接受割礼的第八日,也是祂在圣殿被献予【雅吾瓦】的日子。(2:21,22)

以,我们看到,【雅吾赎瓦】的出生,按犹太人的观点,经历了八天,包括在为大日的住棚节

的第一天出生,直到在"节期的末日,就是最大之日(7:37) 接受割礼。施洗约翰也类 似,其

出生经历了逾越节/除酵节的第一日到第八日。

   

因此,"住棚节实际上是预言【雅吾赎瓦】是如何降世的,就如逾越节/除酵节预言了施洗约 翰

的降世。

   

多少世纪以来,【雅吾瓦】叫祂的子民在住棚节期间住在简陋的临时棚子里,就是在预言祂的

会如棚节简陋是在──


只有天地之主至高全能者才能设立节期,叫祂的儿子在千年后完全地应验。这样的至高全能

 

者,多么伟大啊!

   人世间的最大悲剧就是,不认识至高全能者,背叛至高全能者,违背祂的律法,遗弃祂的教训  

   

在普世欢腾,庆祝太阳神诞生的日子里,我们作为【雅吾赎瓦】门徒的,不当以这异教的节日 然。

   我们当纪念的是至高全能者【雅吾瓦】所指定的住棚节,赎罪节,吹号节,七七节,初熟

节, ,还

   

我们纪念谁的节日,就证明我们是属谁的!

   

你到底属谁的呢?


备注:其他有关住棚节的信息:过去现在与未来

 

「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之【雅吾瓦】, 并守

住棚节。」(亚 14:16 或许有人会问,为什么成千上万的弥赛雅信徒,每年都上耶路撒

冷来庆祝住棚节?毕竟,这是

 

「以色列人/犹太人的节期」,不是吗? 答案是,住棚节这个古老的圣经期节所呈现独特且

 

关乎 全宇宙的重要性,牵涉到万国的过去丶现在以及未来。 至高全能者吩咐以色列人持守

 

的每个节期, 与这三个面向有关。以色列人按着至高全能者的吩咐「现今」仍然守节,

 

记念至高全能者「过 去」所成就的事,因为至高全能者对于「未来」的许多先知性的启示,

 

隐藏在每个节期中。 因此, 犹太人每个星期通过点燃两只蜡烛,开始守安息日,代表「持

 

守」与「记念」。借着守安息日, 以色列人记念至高全能者创造万物后第七天,进入安

 

息。这也预表未来将会进入全地安息的千禧 年。 同样地,逾越节与五旬节是记念至高全能

 

者带领以色列百姓出埃及,并且在西乃山颁布十诫 给以色列人。这同时也蕴函了先知性的启

 

示,也就是在【雅吾赎瓦】复活后的初熟果节正月26 日 算起 50 天后,被"召出来的会众-

 

弥赛雅在地如同在天的身体诞生了。 

住棚节(Sukkot)是第三个每年朝圣者当持守的节期,以色列人会聚集在耶路撒冷,不只是

为了 记念至高全能者在旷野中供应他们的一切所需,也仰望至高

 

全能者所应许的弥赛雅世代早日来到; 到时,列国都会涌上耶路撒冷敬拜主【雅吾瓦】

 

 

 

万民的节期  


除了以色列人上耶路撒冷守节之外,住棚节的特别之处,是在旧约时代,列国就已受邀上

 

到耶路 撒冷,与以色列人一同敬拜主【雅吾瓦】。这个传统首先出现在摩西律法中,以色

 

列当在住棚节 时,献上七十只公牛犊, 是为挪亚的后裔七十个邦国所献的(民 29:12-35)。

 

之后,当所罗门王在住棚节献殿时,他同时呼求至高全能主垂听所有来到圣殿祷告的外邦人

6:32- 33。因此,耶路撒冷和其中的圣殿,起初的命定,就是「万民祷告的殿」

(赛 56:7; 太21:13)。 住棚节第二个特点是,属于欢庆节期。秋收季节,是欢喜聚藏土地

出产庄稼果实的 丰收时刻。以色列也蒙召教导列国来学习至高全能者的律例,以色列百姓欢

 喜领受这个使命。因 此,住棚节也是末后世代列国欢喜聚集到大君王面前的一个先兆。 

过去:记念至高全能者的供应 。住棚节最显着的象征,就是至高全能者吩咐以色列所搭的棚

子, 以色列百姓要在住棚节期间,住在棚内八天。(利 23:33-43)。住棚节期间,在全以色

列都可 以看到以色列家庭在阳台或露台搭建棚子,用五彩的蔬果丶缎带和图画装饰。有些家

庭不但在棚 内用餐,甚至整夜睡在棚子里。 这个简易的棚子,提醒以色列,他们在旷野流浪 40 年间,曾经 住在临时搭架的棚子,虽然当时环境艰困,但是

他们全然倚靠至高全能者,而至高全能者在那期 间也完全信实,供应他们所需要的水丶吗哪丶鹌鹑,和他们所需用的一 切,好使他们在荒芜的沙 漠中存活。祂

甚至成为以色列白日的云柱和晚上的火柱,使他们在白日有荫蔽, 夜间有光热。 至高全能者真是【雅吾瓦】以勒:「主必供应」,祂甚至为自已预备了牲

祭,好拯救我们(创 22:14)。所以,对于弥赛雅信徒来说,守这节很重要的原因是,在住棚节时,我们可以欢庆至高 全能主【雅吾瓦】信实地供应了我们生命

的一切所需。 

 

现在:庆贺至高全能者如今仍与我们同在。 住棚节同时也是庆祝农作物在夏末初秋时的收割聚藏, 在即将来到的冬季供应食物。如今,在地的四极也将有一个

灵魂大收割季节,等待聚藏到至高全 能主【雅吾瓦】的国度中。这也是我们庆祝住棚节的原因。弥赛雅信徒从全世界聚集到耶路撒冷, 在住棚节一同敬拜主

【雅吾瓦】。 可能有些现代教会的人会很惊讶,弥赛雅【雅吾赎瓦】也庆祝 住棚节?在约翰福音第 7 中提到,那一年,祂的家人上耶路撒冷守住棚节,但是

【雅吾赎瓦】 留在原地(约 7:8 你們上去過節吧,我現在不上去過這節,因為我的時候還沒有滿备注:当时弥赛雅所守是圣日 历与当时当权派的犹太历日期

有差别。后来祂也上耶路撒冷去了。在节期的末日,就是最大之日,【雅 吾赎瓦】站圣殿高声说:「人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说:

从他腹中要 流出活水的江河来。」(约 7:37-38所以,住棚节是弥赛雅信徒欢庆领受圣灵同在的时刻。 

 

未来:进入主【雅吾瓦】的喜乐中。先知撒迦利亚已经预言,未来每年列国都会上到耶路撒冷

 

「敬拜大君王-万军之【雅吾瓦】,并守住棚节。」(亚 14:16因此,我们此时庆祝住棚节, 是因为至高全能者先知启示性的旨意,隐藏在这个独特节期

 

中, 而且很快就会被显明──是与主

 

【雅吾赎瓦】第二次再来息息相关。 在弥赛雅世代的千禧年内,全世界都会庆祝这个节期,因为 我们相信它是显明至高全能主【雅吾瓦】临在,会幕在人间的

 

序幕;我们更会看见弥赛雅【雅吾 赎瓦】再临坐在耶路撒冷大卫家的宝座上,以公义和平来审判世界。

到时,万国都必须参与这个年度圣会,不像现在列国各随己意,上耶路撒冷守住棚节是自愿性质。 今天,有许多弥赛雅信徒聚集在耶路撒冷庆祝住棚节,彰显

了强而有力的信心见证,就是我们相信那日必会来到 全地最终都要安息在弥赛雅以 色列大君王的面前。哈雷路雅。阿悯。

 

   正如我们在本章前面所说,住棚节的盛宴被称为 "我们的极大喜悦的季节"全国性的盛宴。 考 虑到这一点,请对照以下:2:10-12 那天使对他

 

们说:「不要惧怕!我报给你们大喜的信息,是关乎 万民的;因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主弥赛雅。 你们要看见一个婴孩,包着布,卧

 

在木棚 里,那就是记号了。」由此,我们可以从天使所使用的这个特别节期的术语"大喜用来宣布【雅吾 赎瓦】的诞生。让我们再看看其他与住棚节相

 

关的主题:

 

 

2:12,你们要看见一个婴孩(【雅吾赎瓦】),包着布,卧在木棚里,那就是记号了。原文的 襁褓包布 (The swaddling clothes are associated with the

 

festival of Sukkot) , 其实是当时特定的 被用作灯芯在住棚节期间,用来在【妇女院】内点亮住棚节的;当时,【妇女院】内会有 16 大桶的灯油就是专给住

 

棚节欢庆用的油。所以,这襁褓布是与住棚节期间用来作灯芯的布相关。

同时在 2:12,宝宝【雅吾赎瓦】躺在一个"马槽里。这个词是希腊词 phatn'e,在 13:15 翻译为

 

"马槽。通过查考这个词,我们可以看到,希伯来字 phatn'e 的原文是 marbek,这可以在阿摩司 6

 

4 和玛拉基42 找到。在创世纪(Bereishit33:17 经上所记,雅各(Ya'akov)就往疏割 Succoth 去, 在那里为自己盖造房屋,又为牲畜搭棚;因此那

 

地方名叫疏割(就是的意思,这一段话展示复数的木棚)。 因此,我们可以从这些话语晓得希文是Succoth 疏割棚或木棚;由此可见, phatn'e 希腊字

 

在路加福13:15虽被翻译为牛或马槽,其实 Phatn'e 的希伯来字Succoth 疏割棚与木棚是同一个词,只是在 这里被翻译为"马槽了。

 

住棚节期间,【雅吾瓦】要求所有的以色列男丁Yisraelites 来到耶路撒冷(申命记 16:16。为此, 当时的耶路撒冷是挤满了人潮,这解释了为什么马利亚

Miryam)和约瑟不能在耶路撒冷和其周 围找到住宿(路加福音 27)。伯利恒,就是【雅吾赎瓦】所出生的地方,距离耶路撒冷只有 4-5 英里。

 

另一重要的证据,我们会在一年中的这段时间,即住棚节看出是【雅吾赎瓦】的诞生日,根据圣经 马太 21,我们看到,来拜访【雅吾赎瓦】的"智者来自东

方。东方是指巴比伦(巴比伦在创世记 291 中被称为东方之地。士师记 63)在【雅吾赎瓦】诞生的时代,巴比伦是以色列人人口在耶 路撒冷之外最多的

所在地。请记住,以斯拉书指出,只有四万四千名以色列人从巴比伦返回。并非 所有的犹大人都回归耶路撒冷。然而,住棚节这一天,向来都会有以色列余

民从各方陆续回归耶路 撒冷!因此,在【雅吾赎瓦】的时代,这些 Yehudim(犹大支派)的子孙有许多仍然留居在巴比伦, 就是尼布甲尼撒王击败了犹太地

区后的以色列仅存的剩余人。


在此,有圣经的证据,极有可能在马太所描述的这些"智者中文翻译"博士 就是以色列流落在外 的拉比们。马太 21 原文是"智者拉比也被称为圣人,在

【雅吾赎瓦】当代人的口语中他们也 被称为 chakamim,这原意就是"智者"。在马太提起:1 希腊字是 MAGOS,这译成英文是"贤士MAGOS 希腊字在【雅吾

赎瓦】时代语里ravmagRavmag 来自犹太文 RAV,意思和音译就是"。还应当指出的是,希腊词 MAGOS 也意味着科学家,顾问,学者,或教师。拉比

就是学者或 以色列律法师。【雅吾赎瓦】也曾被称为"拉比"教师在约翰 138,47,49; 32因此,我们 可以看到的是,这些"聪明人(智者)是从巴比

伦来见证弥赛雅【雅吾赎瓦】出生的以色列拉比。

 

我们可以问自己一个问题,"是什么让拉从巴比伦启程到伯利恒来见证【雅吾赎瓦】的诞生?

答案 是在马太福音 22 中,因为它写的是"......我们在东方看见祂的星,特来拜祂。......”

 

一个属于住棚节的要求是要搭建一个在外临时的棚子住所,并在这个节日季节中住在那里。这种住 房被称为一个棚,或苏克 Sukkot 棚。该苏克棚不得不在

其棚顶上开个天窗,这内置的天窗好让人们 可以看到天上的星星。这是另一个原因为什么拉比要寻找的"那生下來作猶太人之王的线索明星在这节中出现

了,会让他们喜出望外:(由经文看到)在天空中的明星。此外,还有在民数记预言

 

2417 "有星要出于雅各布,有杖要兴于以色列。。写的是 "......明星应出于雅各...” 。希律王询问在 哪里可找到弥赛雅?他被告知是在伯利恒(太

 

25-6),这基于弥迦先知的预言52 "伯利恒、以法 他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源

 

从亘古,从 太初就有。"

 

马太福音 2:10 经上所记" 他们看见那星,就大大的欢喜。 再次,请记得住棚节被称为 "我们最大喜悦的 季节。 在马太福音 22,拉比(聪明人)看

 

到那东方的明星。拯救以色列人民的是来自东方。【雅吾赎瓦】 从犹大的支派诞生( 55"看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那

 

书卷,揭开那七印。 ")。犹大的支派定位在摩西旷野帐幕的东侧。最后,在路 2:32,【雅吾赎瓦】被称为"外邦人的光。

再次, 住棚节也被称为"灯光"全国性的举国欢庆节日。注意了,这和以赛亚书 49 之间密切连接:

 

【雅吾赎瓦】到世上来的主要目的就是为了要恢复已经败落的大卫王的住棚/帐幕(sukkah / booth)(南国犹 大也包括了北部以色列国失散到世界各地

的以法莲 Efrayimites"以色列家的迷失者,又被称为 GOYIM,意译 "外邦人。)所以:【雅吾赎瓦】被预言"是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣

耀


 

因此,通过研究和理解住棚节的意义和【雅吾瓦】期望要在这个节日期间所要传达给我们的主题信息,希望 能让我们对于阅读圣经又有了新的认识;

 此,希望我们已经明白了,【雅吾赎瓦】在住棚节的季节出生, 显示了祂就是我们所期盼的"明星,恳求【雅吾瓦】的灵能开启我们心灵的眼睛,让

我们真看见,真知道 祂就是【雅吾瓦】所应许我们的弥赛雅。阿悯。

 

 

 

住棚节盛宴的属灵意义

 

住棚节欢庆其实涉及到以色列季节性降雨的属灵真理。

 

 

先知约珥告诉我们,春雨和秋雨会在日历的第一个月份降下。

 

(约珥 2:23锡安的民哪,你们要快乐,为【雅吾瓦】你们的至高全能者欢喜;因祂赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、 春雨,和先前一

 

样。) 这是因为逾越节是【雅吾瓦】指定的圣历第一个月(出埃及记 12)。

 

而住棚节则是农历传统的第一个月。因此,以色列在同一年有两个"首月即新年。

 

63 告诉我们,弥赛雅的到来将有如地上的甘雨。(何 6:3 我们务要认识【雅吾瓦】,竭力追求认识祂。祂出现确 如晨光;祂必临到我们像甘雨,

 

像滋润田地的春雨。)我们刚刚在前一节提到,【雅吾赎瓦】是在住棚节(一个属于 民间传统庆祝新年的节日),秋季的第一个月的节日期间来到人间

 

(出生),而祂的死却是发生在春季的新 年第一个月(亚笔 Avib /尼散月),是【雅吾瓦】圣历的新年正月。【雅吾赎瓦】的第二次降临也将是在第 7

 

月份/提斯利月,同时也是民间传统的新年第一个月,秋季返回人间。

 

【雅吾瓦】答应以色列,若是他们服从祂在西奈山与他们所立的约(出埃及记 34:10;52; 2912-15), 那祂会给他们降雨。(申 1110-17 必按时

 降秋雨春雨在你们的地上)。若是"无雨,就是受审判的代号;就是【雅吾瓦】对他们的土地以及对人的诅咒(列王上 833-43; 171-7; 1841-46

箴言 16 15; 46-13;约珥 110-12)。

 

今天,我们看见以色列的大地已生机勃勃再次变回绿色了。( 351; 3624-38;约珥 218-27)阿悯。

 

 雨水代表了【雅吾瓦】分别为圣的灵的大浇灌(RUACH HaQodesh【雅吾瓦】说:在末后的日子,我要将我的灵浇 灌凡有血气的。21-8,14-

 

21;约珥223,28-29)。【雅吾瓦】的话(就是指圣经上记录的最首要的由【雅吾 瓦】的灵/手指所写下给我们的10句话/托拉/指引/定律)都被比作雨水(

 

321-3; 558-12 ;5:26)。 圣灵(RUACH HaQodesh)也比作雨(约珥221-32;21-8,14-21;雅各57;737-39)。雨在何10:12 与义有关:你们

 

要开垦荒地,等祂临到,使公义如雨降在你们身上。 感谢赞美【雅吾瓦】!

 

祂已经提供了救恩,让世上所 有的人只要相信并接受弥赛雅就可以算为【雅吾瓦】的了(罗马书321-22; 5:17)。

 

 

【雅吾赎瓦】是来自天上让我们喝了就永远不渴的生命活水

 

(约翰4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要 在他里头成为泉源,直涌到永生。

 

 

是活水泉源。

 

4-6,10-14,20-24; 和启示录216我是初,我是终。我要将生命泉的 水白白赐给那口渴的人喝。

 

2216-17。【雅吾赎瓦】希望我们喝祂所赐的活水,大大的被祂充满直到永生

 


马太福音56 饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。)。

 

22:17 圣灵和新妇都说:「来!」听见的人也该说:「来!」口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。

 

 

雨还涉及到复兴,恢复,和在弥赛雅再临的日子,归回【雅吾瓦】(面向【雅吾瓦】Teshuvah  悔改和信靠/忠诚

(Emunah  于【雅吾瓦】)。正如以利亚祈祷七次大雨沛然降下(王上 1841-46),当弥赛雅信徒认真祈祷,

 

【雅吾瓦】的圣灵也会像大暴雨倾倒下来! 【雅吾瓦】已经宣布,祂将在七月(约珥 2:29 在那些日子,Olam Hazeh 就是末世的日子;我们正是在这一

 

刻!),至高全能者的灵必如时雨落下。到目前为止,我们得到的祝福大 部分都只是看到一小阵雨

 

 

34:26 我必使他们与我山的四围成为福源,我也必叫时雨落下,必有福如甘霖而降。);

 

们热切期待着【雅吾瓦】分别为圣的灵在我们这世代最大的浇灌下来!住棚节的盛宴和雨水的预表是在讲

 

【雅吾瓦】的圣灵(RUACH  HaQodesh)!以及一个曾经被视为在初期信徒中间历史性的启示再现人间:

 

【雅吾瓦】的话语会照明每个听者的心灵,会赐下超越一切/圣灵的恩赐给至高全能者的仆人侍女,神迹奇事 会时常在弥赛雅的会众(kehilat)中出现。这

 

神圣【雅吾瓦】的灵及其权能大彰显的行动会触动每一个民族, 以色列人和非以色列人。(意思是包括那些分散到巴比伦的和那些以法莲 Efrayim 北方王

 

国被分散到亚述和世界各地的,以及以色列南部犹太王国......凡相信祂又以行动跟随祂的(约翰福音 316 / 雅各 217,20,26) 都可以成为与至高全能者立

 

约的以色列家族。

 

加拉太 6:16 凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们,和至高全能者的以 色列民。

 

在信仰上,就像因信称义的亚伯拉罕,【雅吾瓦】作出承诺,凡"相信这就算(在祂眼中)被看为 的孩子

 

328-29;  156)。

 

 

生活在春雨时期弥赛雅信徒都被要求:"寻求【雅吾瓦】并祷告【雅吾瓦】为地上的人送来救恩的雨水切切代祷

 

101当春雨的时候,你们要向发闪电的【雅吾瓦】求雨。祂必 为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。;

 

诗篇 464; 659-10; 523-24; 3110-14)。

 

 

这个节日在七月丰收的季节将是弥赛雅再来的时节,是祂统治全地被称为弥赛雅千禧年的时代,这在【弥赛 雅论】的末世术语称之为 the Athid Lavo 。这

 

一次将是极大的大喜悦充满在弥赛雅【雅吾赎瓦】所有信徒们的 中间,这也将是以色列前所未有的最辉煌时代。

 

 

8 日圣会最大日和妥拉日 TORAH

 

紧接着住棚节,秋季的欢庆 Hoshana Rabbah 的最后一天,是圣会第 8 日大日 Shemini Atzeret 是"欢呼妥拉 日”,是连接于秋节日加多一日(atzeret 7

22 日一起庆祝的。正如经上所记,"第八日你们要举行一次 隆重的聚会(召会);也不可工作(民 29:35)。拉比们解释这 atzeret 的意思是【雅吾瓦】要

 求所有来朝圣 的住棚节子民会愿意为了祂逗留下来,再多聚一日。因此,拉比们得出的结论是这个圣会是一个独立的节日。

 

要了解这圣会和妥拉的关系,我们必须检视几件事情。首先,逾越节的七天之后是计数 omer,直到五旬节

(第五十天的圣会)。因此,托拉在西乃山被释放给了以色列人,这被称为五旬节的启示。

如果我们看一下 这秋季的第 8 日也是一个独立的节日就类似于五旬节。 这可以理解为五旬节是春节逾越节的高峰总结;是

 

逾越节的终结,同样的,秋天七天的节日,是以第 8 日的圣会为住棚节期的终结。由此,我们看到,圣会节 期的第八天 - 这是继最后的一天"之后。

 

七,是圣经中一个完美的数字,因为每个星期的第七天被称为安 息日,是当周的结束日,是表示时间一个完整的单元。因此,第八天是时间之后的新一

 

/新时间单元。这 是两个不同的"时间"单元。因此, 第 8 日在这里不只是【雅吾瓦】给我们一个得赎的承诺,同时也是实 际的与祂相处的时刻。

 

【雅吾瓦】说,"跟我(会面日)再多待(一个额外的)一天吧!

 

请注意:这邀约的时刻,第 8 日已超越旧有的"时间了。哈雷路雅。

 

 

妥拉日:陶醉欢喜在托拉

 


最后,谈到一年中所有的最快乐的一天,就是这妥拉的一天,在"托拉中欣喜。妥拉是著名的提斯利 月的第二十三日,或跟随圣会节期大日后的另

 

一天。在此,应当注意的是,希伯来文托拉的意思是" [或指令]它告诉我们要如何生活,这种生活是基于【雅吾瓦】希望亲自引领我们,好让祂

 

在我们的生活 上凡事居首位; 而这正是我们蒙福的秘诀。祂是我们的创造主,唯有祂知道如何在祂所赏赐给我们的此生, 尽心尽意尽力的因着信靠祂爱

 

祂而得着在地与在天最极大化的福乐及承受祂所应许给我们的所有属于祂的丰 盛。阿悯。阅读托拉就是理解【雅吾瓦】心意与祂为我们所设计的蒙恩计划和

 

建造整本圣经信仰的基础。

 

 

托拉的周期性阅读

 

 直到中世纪早期,犹太会堂有超过一个以上的读经周期。

 事实上,最普遍的周期为三年期;托拉的读经周期是历时三年,结束于逾越节前。

   近代以来,每年的读经周期成为主导。因此,妥拉读经周期的始末会配合着节期来进行。正

   如刚才所说,诵读经文到周期结束时就欢庆妥拉。然而,在这同时候,又会立即再次从头开始读经周期。

   这表明了妥拉没有结束日,日复一日,并且它必须不间断的朗读,一遍又一遍。托拉,就像【雅吾瓦】

   

至高全能主话语的赐予者,本身是永恒的

 

马太福音 517-19 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃 是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 所以,无论何人废掉这诫 命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为 大的。

 

欢庆妥拉日是欢乐的节日,欢庆托拉不附加限制或负担感。这又回到了【雅吾赎瓦】,

 

当祂在马太福音11:30 说:"我的轭是容易的,我的担子是轻省的 的含意。

 

 

【雅吾瓦】圣会节期和欢庆妥拉日

 

722 是圣会大日,而每年723日是欢庆妥拉日,在古代这被认为是一个漫长的一天。

因为秋季节日庆祝到第22日。欢庆妥拉日则是接在秋季8日庆祝活动之后。

 

约翰7:37"在最后一天,盛宴[住棚节的]大日......” 这一天, 我们知道是作为Hoshana Rabbah。

 

就是722日那天,【雅吾赎瓦】站着高声说:「人若渴了,可以到我这里 来喝。

 

信我的人就如经上所说:『从他腹中要流出活水的江河来。』

 

【雅吾赎瓦】这话是指着信祂之人 要受圣灵说的。

 

而在第二日 约翰81-2"【雅吾赎瓦】 清早又回到殿里。众百姓都到祂那里去,祂就坐下,教训他们。"

 

这是住棚节圣会节日之后的第二天

就在此,在古代这一天被称为妥拉日,在欢庆喜爱托拉的日子,

 

"文 士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,就对【雅吾赎瓦】说:「夫子,这妇人是正行淫之时被拿

的,摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢?

 

在约翰85,我们看到【雅吾赎瓦】,就是托拉的原创作者(至高全能主【雅吾瓦】的话语/经文的作者)就是在这个"托拉日 被质疑被 试探被挑战。

 

8:6-12 他们说这话,乃试探【雅吾赎瓦】,要得着告祂的把柄。【雅吾赎瓦】却弯着腰,用指头在地上画字。他 们还是不住的问祂,【雅吾赎瓦】就

直起腰来,对他们说:「你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打他。」 于是又弯着腰, 用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少,一个一

个的都出去了,只剩下【雅吾赎瓦】一人,还有那妇人仍然站在当中。【雅 吾赎瓦】就直起腰来,对她说:「妇人,那些人在那里呢?没有人定你的罪

吗?」 她说:「主啊,没有。」【雅吾赎瓦】说:「我 也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!」 【雅吾赎瓦】又对众人说:「我是世界的光。跟从

我的,就不在黑暗里走,必要得着 生命的光。」

 

感谢赞美【雅吾赎瓦】带给我们的福音:祂的话语照亮了我们的人生。

 

321得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!

 

327你是我藏身之處;你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面環繞我。

 

(細拉)32:11 你們義人應當靠【雅 吾瓦】歡喜快樂;你們心裡正直的人都當歡呼。

 

1:2 惟喜爱【雅吾瓦】的律法,昼夜思想,这人便为有福!

 

今天,就让我们一起在这个"托拉日得大欢喜,就是被称为"欢庆诵读经文大喜的日子

 

 

圣会大日与欢庆妥拉日的属灵功课

 

申命记 319-13读到【雅吾瓦】创世日历第 7 月份住棚节的经文提到非常重要的律法。第七年被称为豁 免的一年(申 31:10每逢七年的末一年,就

 

在豁免年的定期住棚节的时候; 所有债务是在这个时候被赦免(出 212; 251-4; 151-12; 348-22)。

 

七年是【雅吾瓦】的 7000 年计划的一个缩影( 904; 彼得后 3 8)。

 

第七年是债务被豁免的一年而且是发生在【雅吾瓦】所指定在创世日历 7 月份的秋季节期,有如第七天

是安息日,又有如弥赛雅第 7 千安息禧年的写照。哈雷路雅,我们切切期盼这一天的到来。

 

【雅吾赎瓦】引用到两处经文(以赛亚 611-3 和路 416-21)提到的是同一句话:"让被俘虏的得自由以赛亚书 611,宣告被囚的得被释放的恩年。

【雅吾赎瓦】其实是在说,"我就是那一位释放者。你若信 靠我,你就得自由了。 哈雷路雅,【雅吾赎瓦】就是【雅吾瓦】为我们预备的救恩,是使我

们得释放得 自由的弥赛雅。阿悯。

在【雅吾赎瓦】的第一世纪里,朗读妥拉是七年周期。就是年一到三,人们会从律法书,先知和文学著述 读起。在另一个 3 年就是 3 6 年,他们会重

新开始读。但是在第七年,他们会在一年中读完全部。就在 他们一边读经时,圣经教师或律法师是站在讲台上(beema),给予理解和教学(尼希米记

81-12)。这 里记载的(尼希米记 8-2,13-14,18)就是在住棚节期间进行的。

 

"到了七月,以色列人住在自己的城里。那时, 他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将【雅吾瓦】借摩西传给以色列人的律法书带

来。。。。對眾民說:「今日 是【雅吾瓦】你們至高全能者的聖日,不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了;尼希米8:10 又對他們說:

「你們去吃肥美的,喝甘甜的,有不能預備的就分給他,因為今日是我們主【雅吾瓦】的聖日。

你們不要憂愁,因靠【雅吾瓦】 而得的喜樂是你們的力量。。。

尼希米 8:18 從頭一天直到末一天,以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日,第八日照例有嚴 肅會。。

 

以后,我们将在弥赛雅的千禧年代,弥赛雅会根据信徒们生活在这个地上的日子评审他们是否实际付诸妥拉 的教导。在那个时候,当我们听到圣经的真理

 在我们眼前被打开,理解【雅吾瓦】的话语,我们会为自己竟 然错过了祂所赏赐给我们的那么多的恩赐恩宠而羞愧,我们是如何不堪祂的恩典,并真实的

面对圣经和【雅 吾瓦】的真理就不禁会嚎啕大哭。但是,【雅吾瓦】却会对我们说,"不要悲伤,因为【雅吾瓦】的喜乐是你 们的力量 见尼希米记 8

9-10 )。 就是在这个时候, 我们将不再是在作这妥拉欢庆大喜节日排练

 

miqra),因为我们将直接经历到弥赛雅国度在地如同在天的日子,进入到这真实无比的 "令我们欢欣喜 悦的季节

 

以赛亚 21- 5 弥迦 41-5"。。必有許多國的民前往,說:來吧,我們登【雅吾瓦】的山,奔雅各至高 全能者的殿。

 

主【雅吾瓦】必將祂的道教訓我們;我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安;【雅吾瓦】的言語必出於耶路撒冷。

 

 

【雅吾瓦】律法的理解都将由【雅吾赎瓦】弥赛雅亲自帮助我们教导我们。哈雷路雅。阿悯。

 


 

总结:

【雅吾瓦】使用以色列的气候季节的转变来引导每一位信徒预备有关弥赛雅的信息。正如春季和秋季在以色 列是两次主要的降雨季节:春雨和秋雨,【雅

吾瓦】也专为弥赛雅安排了两次的临在。弥赛雅的第一次降临, 弥赛雅是作为约瑟之子履行受苦救世主的身份,是【仆人弥赛雅】。而祂的第二次降临,

是作为大卫之子, 履行万众所盼望的荣耀威武的救赎主,是【君尊的弥赛雅】。任何接受弥赛雅第一次临在的人,其灵魂就像 在以色列领受过【雅吾瓦】

的春雨一般,都会得着祂所赐予的圣灵(RUACH HaQodesh)的内住与充满。但 是,今天有谁已经作好了准备以迎见弥赛雅的第二次临到?有如在以色

列这秋天的节期祂应许秋雨大降,【雅吾瓦】也将很快的在全地倾倒祂要赏赐给人类的厚恩,就是秋雨大恩膏!

这一回圣灵的大恩膏是直接牵 涉到【雅吾瓦】末后灵魂大收割大聚藏的季节:弥赛雅第二次的降临。

通过【雅吾瓦】分别为圣的灵(RUACH HaQodesh)的帮助,每逢节期我们都在作好准备,以迎见弥赛雅千 禧世代的到来!

是的,年复年亲身经历与体认【雅吾瓦】荣耀的知识,将在弥赛雅时代的千禧年间达到最大 的高度,并持续到永恒。

 

哈巴谷 2:14 認識【雅吾瓦】榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。

 

这是以色列秋季降 雨属灵上的寓意,也是为什么【雅吾瓦】指示祂的子民要遵守住棚节的节庆,包括圣会大日和欢庆妥拉祈雨 的心意。毕竟,住棚节和

圣会大日和妥拉所给予我们愿景,就是让我们可以通过【雅吾赎瓦】进入到弥赛雅 千禧世代和永恒中,这些节期指示我们如何在祂里面生活,到时,关

于弥赛雅的知识和【雅吾瓦】圣灵荣耀 的知识将覆盖全地有如水覆盖洋海一样;这可在撒迦利亚书上的预言看到。

 

14:9 【雅吾瓦】必作全地的王。那 日【雅吾瓦】必為獨一無二的,祂的名也是獨一無二的。

对于【雅吾赎瓦】弥赛雅,祂就是我们的春雨和秋雨,是我们 公义的导师

63; 约珥 2:23; 726; 845-6; 约翰 32; 5510-12)。

到时,这居住在弥赛雅里面 的日子将是何等的辉煌啊。是的,居住在弥赛雅里面;

就是【雅吾瓦】节日的本质,特别是我们刚刚在庆祝 的这个住棚节盛宴!

 

证明这事的说:「是了,我必快来!阿悯!主【雅吾赎瓦】啊,我愿你来!启示录 22:20



默想:

雨使大地回春、万物生长,雨使人们能够丰收,得着五谷、新酒和油。

 

旧约之中,【雅吾瓦】借着降雨来赐福祂的百姓(申 十一14;诗八十四6;耶五24

 

因此雨预表着生命也预表着【雅吾瓦】的灵。约伯受感动说:「他们仰望我如仰望雨,又 张开口如切慕春雨。」(伯廿九23),有谁能让我们心仪

 

切慕仰望的?不正是【雅吾瓦】分别为圣的灵吗?

 

先知何西阿也受 感说:「我们务要认识【雅吾瓦】,竭力追求认识祂,祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。」( 3),我们饥

渴干竭的心田有谁能滋润呢?唯有圣灵如甘雨降下。

 

先知约珥的豫言更直接的提到【雅吾瓦】的灵必如秋雨和春雨浇灌人间,

 

「锡安的民哪!你们要快乐,为【雅吾瓦】你们的 上帝欢喜;因祂赐给你们合宜的

秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。」( 珥二23);接着他豫言说:

 

 

「以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」(珥二2829)。多么奇妙!

 

 

就在五旬节那天,【雅吾瓦】的灵如秋雨浇灌下来,而在这末世的时代,圣灵要如春雨般再次浇灌下来。

 

 

诚如撒迦利亚先知 所预言的,在弥赛雅再来临之时,【雅吾瓦】必将祂的灵浇灌在以色列人身上,他们都必悔改,全以色列都必得救(亚十二

10)。

 

亲爱的【雅吾瓦】群家人,【雅吾瓦】的灵是否在你身上如恩雨降临,你是否常沐浴在【雅吾瓦】圣灵的甘雨中,享受那被 滋润的甘甜;但愿我们能常常吟

 

唱「让荣耀雨降下来。。。恩雨,唯愿【雅吾瓦】的灵充满我」 ,虽然有时我们会「经过 流泪谷」,但【雅吾瓦】的灵必要「叫这谷变为泉源之地,并有

秋雨之福,盖满了全谷。」(诗八十四6)。

 

 

It Is All About The Covenant With YAHUWAH ALOAHIYM Through YAHUSHUA The MESSIAH

這一切都是關乎通過了彌賽雅雅吾贖瓦,我們才得以在此時此地與全能創造主雅吾瓦鄭重立約

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